忤合第六 经典再现

时间:2019-09-03 10:57:44来源:凯伦购物  阅读:(15)收藏复制地址
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忤合第六

经典再现

摘要

 

忤合术是以反求合的方法。”,是忤逆、反忤、相的意思,“是趋合、顺应、相向之意。忤合术的实质是以杵求合”,认为要达到某一目的,实现自己的意愿,必须曲折求之,以此求彼。

《鬼谷子》认为:“世无常贵,事无常师。事物总在变化中,世间万物趋合与背反是普遍存在的,它们时而互逆、时而互补、时而互换,或者合于此而忤于彼,或者合于彼而忤于此,变化多端。由此可知,“忤合是事物发展变化中的应变常规。

鬼谷子主张因事为制”,善于向背”,精于忤合。任何事物都有正反逆顺的发展形势,实施忤合之术,必须充分认识万物皆在变化中。无论谋臣说客,首先要对自己有清醒的认识,还应

对具体事物多方研究,做到知己知彼”,从而采取具体的应变方法。圣人应该无所不作”“无所不听。才能进退自如,游刃有余。

 

原文

                                   (一)

 

凡趋合倍反,计有适合2。化转环属3,各有形势。反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身御世°,施教扬声明名也,必因事物之会。,观天时之宜,因之,所多所少,以此先知之,与之转化。世无常贵,事无常师。圣人无常与°,无不与;无所听,无不听。成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于是,忤于彼;忤于此,`于彼,其术也。

巴注#

①趋合:快步凑上去迎合。趋,小跑。倍反:转过身返回来。倍,通背反,返回。反,返古今字

②适合:适应现实而合于实情。

③化转环属:事物发展变化像圆环一样连接循环。属,连。

④形势:具体背景和现实状况。

⑤制:制事立计。

⑥御世:处世,处理政治事务。合

⑦施教:实施教化,教化百姓。明名:显名。

⑧会:时机,机会。此指世间事物凑到一起的时机

⑨所多所少:此指对自己的相应决策进行损益。

⑩转化:谓转变以从化也。

①世无常贵:世上没有能保持永久富贵的人。此句包含了深刻的辩证观点。

2常与:衡定参与。

3成于事:对事情有成效、能成功的计谋。合于计谋:指与自己谋划暗合。

04与之为主:做它的主人。此指吸收别人决策中的合理因素。

5不两忠:不能两方面都效忠。

①反忤:合与背。反,同返。大凡凑上前去迎合人,或者转过身来离开他,都必须有适合当时现实情况的妙计。事物的发展变化,既像圆环一样循环连接,又在每一发展阶段上有自己的具体情况和变换方式。作为纵横策士来说,应该反复探求事物的连续性和独立性,抓住不同事物的特点,依据不同的事实情况制定不同的决策,寻求最佳的方案。所以,圣智之人在天地之间立身处世,治理世事,教化百姓,扩大影响,传扬名声,必定依据事物聚散的不同时机,抓准最适宜的夭时,并依据它们的损益变化来修改自己的决策,依据它们发展的变化来调整自己的策略方针。世上没有永远显贵的事物,没有永恒的师长和榜样,做事也并非必定要效法某某,世上一切事物都在发展变化着。圣人也不是每件县体事情都参与,但又可以说没有一件事不参与,因为他为人们制定了解决问题的基本模式;圣人看上去对什么事情都不打听,但又什么事情都明了,因为他掌握了世间事物的基本规律。我们明白了世间事物的变化原理和圣人的做法,因而对于那些可成大事而且与我们决策相合的君主,就可以代他主持国家大计。凡是计谋,不可能同时忠于两个对立的君主,合乎这一方的意愿,就要违背另一方的意愿;违背另一方的意愿,才能合乎这一方的意愿。这就是反忤之术

原文

                     (二)

用之于天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身2,必量身材能气势而与之。大小进退,其用一也。必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。古之善背向者°,乃协四海,包诸侯,忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能有所明,然后合于汤;吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王。此知天命之箝,故归之不疑也

注释

①与:施予,实施

②身:个人

③大小:指上述天下、国、家、个人

④一:基本规律一样

⑤谋虑:谋划,思虑

⑥背向:即忤合。背,背离,即忤。向,趋向,即合。

⑦协:合同

③包:包举。

⑨忤合之:对他们使用忤合术

⑩求合:用忤合术等

①伊尹:商初名相,名挚。汤:商朝开国君主。

②桀:夏末暴君,名履癸。

13.吕尚:姜齐始祖。钓于渭水,遇文王,相语,文王大悦,拜为军师。是周代开国勋臣。文王:姓姬名昌,周武王父,为武王灭商奠定了基础。

14.入殷:指入于殷纣王。

15.天命之箝:天命所归。古人认为朝代兴衰是天意,天意归谁,谁便兴盛卩纛如果把反忤之术应用于天下,必定衡量天下情况制定实施措施;如果把反忤之术应用到一个诸侯国,必定依据诸侯国的情况来制定实施措施;如果把反忤之术应用到大夫封地,必定衡量封地内的实际情况来制定实施措施;如果把反忤之术应用到一个人身上,必定衡量这个人的才智、能力、气度来制定实施措施。无论范围大小,不论有进攻之计还是退却之策,反忤术的应用都有一定的基本规律。必定先做好周密考虑,先制定好实施措施,再用飞箝术来作为补充手段。古代善于实施忤合之术的人,能够驾驭着四海之内的各家势力,控制包容各家诸侯,对他们实施忤合之术,并且依据实际情况的变化来改换实施措施,然后用此术来求得合于明主。所以,伊尹曾经五次归附商汤、五次归附夏桀以探天命所归,最终才决心臣服商汤王;吕尚曾三次依附周文王、三次依附殷纣王探天命所归,最终臣服于周文王而拜为军师。他们最终都能认识到天命所归的明主,所以毫不犹豫地归附他们。

原文

非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无真,不能知人。故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不如。乃可以进乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

注释

达奥:穷达隐曲事理。奥,隐奥。

:追溯,考镜渊源。

悉心:用上全部精力。

:读为慧,古字通。慧,聪颖。

:通务。务,务必。

:谁。

译文

作为一个纵横家,如果不具备圣人那样高尚的品德,以及超人的智慧,不能通晓事物深层的奧妙,就不能立身处世、治理天下。如果不能费尽心神地去思索,就不能究察事物本原。不能用尽心力去考察事物真情,就不能成就名业。如果个人才能气质不佳,颖悟聪慧不够,就不能筹划军事谋略。如果一味忠诚真心对人,就不能真正了解别人。所以,实施忤合之术,自己一定要估计一下自己的才能智慧,衡量一下自己的长处和短处,看哪些方面别人不如自己,然后度量他人的优劣长短,分析在远近范围内有哪些有志之士,自己还有哪些地方不如别人。只有做到知己知彼,才能达到随心所欲,既可以进攻,也可以退守,既可以合纵,又可以连横,这样,才可以从事纵横捭阖的政治角逐。

 

【为人处世】


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